Ministerios laicales
1. La Iglesia es ministerial y se
articula desde los ministerios
Que la Iglesia es ministerial y
se articula desde diversos ministerios podemos descubrirlo con claridad en el
Nuevo Testamento, particularmente en las cartas paulinas (1 Tes 5,12; Rm
12,6-8; 1 Cor 122,4-11. 28-31; 14,6). De entre los diversos ministerios Pablo
destaca, al menos, tres: el ministerio de apóstol, de profeta y de doctor (1
Cor 12,28; Ef 4,11). Sin olvidar los responsables de las comunidades, a quienes
Pablo llama "sus colaboradores" (Rm 16,3; 1 Tes 3,2; 2 Cor 8,23; 1
Tes 5,12; 1 Cor 16,16), y los evangelistas y pastores (Ef 4,1-6). No entramos
en detallar las referencias que se hacen en Lucas, Cartas de Pedro, Cartas
Pastorales, Carta a los Hebreos y Apocalipsis.
Podemos concluir que se da, desde
el comienzo de la Iglesia, "diversidad y creatividad de carismas y
ministerios" en uno Iglesia carismática y ministerial: los ministerios
hacen a la comunidad y la comunidad discierne los ministerios que otorga el
Espíritu. La evolución histórica de los ministerios es muy compleja. No podemos
entrar en ella. En resumen, se ha llegado a la conclusión de que existen
ministerios por designación expresa de Jesús (los doce-apóstoles: Lc 6,13; Mt
10,2; Mc 6,30); otros, por designación del Espíritu Santo (ministerios
señalados en las cartas paulinas: Rm 12,6-8; 1 Cor 12,8-11; 1 Cor 12,28; Ef
4,11) y, otros, por designación de la Iglesia (ejem. los
"colaboradores" de los que se habla en Ac 6,1-6; 13, 1-3 o en las cartas
paulinas (1 Cor 16,16; 1 Tes 5,12; Rm 16,1, etc).
Nos situamos en el presente. La
comunidad cristiana posee una dimensión trinitaria, pneumatológica y
cristológica. Por lo mismo, es receptora de pluralidad de carismas y
ministerios para atender a los diversos servicios y necesidades en su dimensión
de sacramento de salvación, compromiso evangelizador y en sus realidades
internas. Si el ministerio apostólico enlaza con el ministerio histórico de
Jesucristo, ello no debe ir en perjuicio de los otros carismas que existen en
la comunidad. Por ello la comunidad cristiana debe tener la creatividad
suficiente para estructurarse conforme a estos criterios. El ministerio
ordenado garantiza la continuidad apostólica y sirve a la unidad de los
diversos carismas, pero no debe ser ejercicido como opresión o anulación del
resto de los carismas, vocaciones y ministerios existentes en la comunidad.
Ciertamente, hoy el ministerio
apostólico-ordenado no está en cuestión. Después del Vaticano II existe una
rica y profunda bibliografía sobre el mismo. El problema se plantea ante el
resto de los ministerios, que reflejan la lucha y problemática de algo mucho
más profundo: la dialéctica presbíteros-laicos o, lo que es lo mismo, la
configuración de una eclesiología primando el sacramento del Bautismo o
primando el sacramento del Orden. En el Concilio Vaticano II se redescubre que
los ministros sacerdotes tienen que resituarse en el interior del sacerdocio
cristiano-bautismal (LG. 10) y que se deben revalorizar otros ministerios que,
genéricamente, son denominados "laicales".
Todo ello desde una Iglesia
contextualizada o local, remitiéndonos al triple munus de Jesucristo
(sacerdote, profeta y rey) y a las cuatro dimensiones que configuran la
Iglesia: al servicio de la comunión, al servicio de la Palabra, al servicio de
la celebración y al servicio de la caridad y compromiso. En este sentido, los
ministerios son el rostro y espejo de una Iglesia en medio del mundo que es
sacramento de comunión y, al mismo tiempo, evangelizadora, celebrativa y
comprometida. El conjunto de carismas y ministerios, ordenados y laicales hacen
posible la realidad de una Iglesia Trinitaria como "Pueblo de Dios",
"Cuerpo de Cristo" y "Templo del Espíritu".
En resumen, a la hora de hablar
de ministerios, la labor más decisiva no es redescubrir el ministerio ordenado,
sino "el resto de ministerios". A esta labor dedicaremos los
siguientes apartados.
2. Los ministerios laicales en el
contexto eclesial
Los teólogos abogan por el
redescubrimiento de la identidad de los laicos y su misión en la Iglesia y en
el mundo, por el redescubrimiento del ministerio bautismal de los laicos y la
participación de los laicos en el ministerio pastoral. No es algo nuevo. Desde
el Vaticano II, principalmente, los documentos oficiales emanados de Roma han
insistido en ello. ¿En qué claves? Nos acercamos sumariamente a los más
importantes.
Pablo VI, en "Evangelii
Nuntiandi" (8-12-75) ya señalaba (n. 70), en un equilibrio buscado, que
los seglares, en primer lugar, tienen como vocación específica la
evangelización en medio del corazón del mundo, en los complejos ámbitos de la
política, de lo social, de lo económico, de la cultura, de la ciencias y de las
artes. Pero están llamados a ejercer ministerios dentro de la Iglesia.
A partir de "Christifideles
Laici" podemos comprender mucho mejor qué son los denominados
"ministerios y funciones laicales". Los cuales, como hemos afirmado
más arriba, siguen necesitando profundización teológica y discernimiento
pastoral.
3. Ministerio Ordenado y
ministerios laicales
A partir de "Christfideles
Laici"; y siguiendo la tradición anterior, al hablar de funciones y
ministerios laicales, señalemos que éstos son diversos: a) ministerios laicales
ocasionales (ejercidos en circunstancias determinadas y puntuales: voluntariado
de caridad, catequistas, etc.); b) ministerios estables no sacramentales o
instituidos (los principales, hoy, lector y acólito); y c) ministerios
sacramentales y públicos (tienen como base el sacramento del Orden).
Estos ministerios laicales,
ocasionales y estables, desarrollarían las dimensiones de la Iglesia
particular: evangelización (martyria), caridad (diakonía), culto (leiturgía) y
comunión (koinonía). Son ministerios importantes y necesarios. Son expresión
del sacerdocio común bautismal de los fieles y de la riqueza de manifestaciones
del Espíritu, hoy y aquí, para la edificación de la Iglesia.
Insistimos en algo importante: aunque la praxis pastoral y teológica de los años postconciliares se ha visto enriquecida con el desarrollo de estos ministerios, aún queda un largo camino por recorrer. Se oscila entre un "maximalismo" (pluralidad) y un "minimalismo" (monolitismo).
De esta tensión se ha hecho eco,
en 1997, una Instrucción, proveniente de la Curia Romana, "Sobre algunas
cuestiones acerca de la colaboración de los fieles laicos en el sagrado
ministerio de los sacerdotes".
Por la importancia que tiene para
nuestro tema, nos detenemos en este importante documento. Se comienza
reconociendo a las fieles la colaboración en la misión de la Iglesia, tanto en
el orden espiritual de llevar el mensaje de Cristo y su gracia a todos los
hombres, como en el orden temporal, de influir y perfeccionar el orden de las
realidades temporales (p. 6). En este sentido, como recordaba ChL (n. 23), los
pastores son invitados a reconocer y promover los ministerios, oficios y
funciones de los fieles laicos que tienen su fundamento sacramental en el
bautismo y confirmación y, para muchos, en el matrimonio. En orden a la nueva
evangelización, se exige "el especial protagonismo" de los sacerdotes
y, al mismo tiempo, la total recuperación de la conciencia de la índole secular
de la misión del laico (ChL, n° 15).
En cualquier caso, se nos
advierte, tanto en la misión espiritual como en la temporal de
"consecratio mundi", no se puede confundir el campo de los clérigos y
el de los fieles laicos. Colaborar con el sagrado ministerio no significa
"suplir ni sustituir" (p. 7). Lo anterior no impide reconocer y
agradecer la colaboración de fieles laicos a la hora de asumir "precisas
tareas, tan importantes como delicadas", acompañados por los sacerdotes,
particularmente en situaciones de persecución, misión o escasez de clero (p.
8).
Pero la Instrucción quiere salir
al paso de algunas irregularidades que se han detectado en este campo de la
colaboración de los fieles con el ministerio sagrado. Por ello, matiza algunos
principios teológicos:
a) La diferencia entre sacerdocio
común y sacerdocio ministerial no se encuentra en el sacerdocio de Cristo (el
cual permanece siempre único e indivisible) ni tampoco en la santidad (a la
cual están llamados todos los fieles), sino en el "modo esencial" de
participación en el mismo y único sacerdocio de Cristo. Así, mientras el
sacerdocio común de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia
bautismal (vida de fe, esperanza y caridad), el sacerdocio ministerial está al
servicio del sacerdocio común y se le ha conferido un poder sagrado para el
servicio de los fieles. Para clarificar los dos sacerdocios, la Instrucción nos
recuerda algunas características del ministerio ordenado, apoyándose en
"Pastores Dabo Vobis":
- El sacerdocio ministerial,
obispos y presbíteros, hunde su raíz en la sucesión apostólica y está dotado de
una potestad sacra, la cual consiste en la facultad y responsabilidad de obrar
en persona de Cristo Cabeza y Pastor (PDV, n° 15).
- Son servidores de Cristo y de la Iglesia por la proclamación autorizada de la Palabra de Dios, de la celebración de los sacramentos y de la guía pastoral de los fieles (p. 11) (Cf. PDV, n° 16).
- Todas sus funciones (enseñar,
celebrar, regir) forman una unidad. Por lo tanto, el ejercicio, por parte de
los laicos, de alguna de estas funciones no les convierte en "pastores,
sino en colaboradores" (P. 13).
- El ministerio ordenado es necesario para la existencia misma de la Iglesia. "No se debe pensar en el sacerdocio ordenado como si fuera posterior a la comunidad eclesial o como si ésta pudiera concebirse como constituida sin este sacerdocio" (p. 14) (Cf. ChL, n° 16). El sacerdocio ministerial es, por tanto, insustituible.
A partir de los anteriores principios
teológicos, la Instrucción señala diversas disposiciones de carácter práctico.
Destacamos las siguientes:
a) Necesidad de una terminología
apropiada (pp. 17-18): reservar, en principio, la palabra
"ministerio" para el ministro ordenado; a los laicos les corresponden
"funciones".
- Una cosa es ser "ministro
extraordinario" (cuando se es llamado por la autoridad competente para
cumplir una función prolongada) y otra, ser denominado, según la función:
"catequistas, acólito, lector", etc. Nunca es legítimo a un fiel
laico, designarle con apelativos como "pastor, capellán, coordinador,
moderador", que se prestarían a confusión con lo que es un ministro
ordenado.
b) El fiel laico y el ministerio
de la Palabra:
- A los laicos se les puede
conceder "una suplencia" en casos de objetiva necesidad; pero no se
puede convertir en un hecho ordinario ni puede entenderse como promoción del
laicado (p. 20).
- La homilia, durante la
celebración de la Eucaristía, está reservada al ministro ordenado. A los
laicos, incluidos seminaristas, se les puede permitir una breve monición para
entender mejor la liturgia que se celebra, o un testimonio en eventos
especiales, o la posibilidad de intervenir en un diálogo dentro de la homilía.
Fuera de la Misa puede ser pronunciada, por fieles no ordenados, según lo
legislado (p. 21-22).
c) Ejercer de párroco un fiel
laico:
- Según el c. 517,2, será por escasez de sacerdotes y no por razones de comodidad o de una equivocada promoción del laicado; será en atención al "ejercicio de la cura pastoral" y no para dirigir, coordinar, moderar o gobernar, que compete al sacerdote; se debe otorgar prioridad a los diáconos y agotar incluso la vía de los sacerdotes mayores (pp. 22-24).
d) Participación de los laicos en
organismos de colaboración en la Iglesia particular:
- En el Consejo Presbiteral, sólo
participarán sacerdotes en activo y en comunión con el obispo. Ni fieles laicos
ni diáconos.
- En el consejo pastoral y
económico, diocesano y parroquial, los fieles laicos participan como "consultores",
al no ser organismos deliberativos. El consejo parroquial debe ser presidido
por un párroco; son nulos los acuerdos en ausencia del párroco.
- Los grupos de expertos o de estudio no suplirán nunca a los consejos presbiteral y pastoral.
- Los arciprestes serán siempre
presbíteros (pp. 24-26).
e) El fiel laico y las
celebraciones litúrgicas:
- A un fiel laico o a un diácono
no le es permitido pronunciar las oraciones y cualquier parte reservada al
presbítero. No se puede ejercer una especie de "cuasi presidencia",
dejando al sacerdote "lo mínimo" para garantizar la validez de la
Eucaristía. Tampoco los laicos pueden utilizar ornamentos reservados al
sacerdote o al diácono (estola, casulla, dalmática) (pp. 26-27).
- En cuanto a las celebraciones
dominicales en ausencia de presbítero, se debe tener especial mandato del
obispo y son, siempre, ocasionales. No se pueden utilizar elementos propios de
la liturgia sacrificial (ejem. plegaria eucarística).
- El ministro extraordinario de
la Sagrada Comunión, también fuera de la Eucaristía, lo es cuando la necesidad
lo reclama. Se puede nombrar "ad actum" (para el momento) por el
sacerdote que preside la Misa. Es siempre de suplencia y extroardinario. Estos
ministros no deben hacer la comunión ellos mismos como si fueran
concelebrantes; tampoco se deben asociar a las promesas de los sacerdotes del
día de Jueves Santo (pp. 28-29).
f) El fiel laico y las
celebraciones sacramentales:
- No puede un fiel laico
administrar la unción de enfemos, ni con óleo bendecido para la unción ni con
óleo no bendecido. La unción guarda estrecha relación con el sacramento de la
reconciliación y la digna recepción de la Eucaristía (pp. 30-31).
- La asistencia a los
matrimonios, por parte de los fieles laicos, requiere tres notas: ausencia
objetiva de sacerdotes; que el obispo obtenga el voto favorable de la
Conferencia Episcopal; necesaria licencia de la Santa Sede. Excepto el caso
extraordinario del c. 1112, ningún sacerdote puede delegar a un fiel laico para
asistir a un matrimonio (p. 31).
- En cuanto al bautismo, la
ausencia de presbítero o el impedimento del mismo, que justifican el que un
fiel laico pueda bautizar, no pueden asimilarse a las circunstancias de
excesivo trabajo del ministro, o a su no residencia en el territorio de la
parroquia, o a su no disponibilidad para el día previsto por la familia (pp.
31-32).
- La animación de exequias sólo
puede ser ejercida por un fiel laico por verdadera falta del ministro ordenado
y observando siempre las normas litúrgicas (pp. 32).
La Instrucción concluye haciendo
una llamada a la formación adecuada de los fieles laicos y su necesaria
selección para los ministerios.
Hasta aquí, la reciente
Instrucción que afecta a la teología y praxis de los ministerios laicales.
Con razón se ha escrito, desde
posiciones teológicas moderadas, que se deben corregir cuantos abusos
manifiestos se han dado, en estos últimos años, en la praxis de los ministerios
laicales. Pero también es cierto que los obispos, en cada Iglesia particular,
deben aplicar este documento con espíritu pastoral, con lúcido discernimiento,
con respeto hacia los fieles laicos y con creatividad. "No se puede dar la
impresión de rivalidad entre laicos y presbíteros... Como si los laicos
buscaran su promoción personal y los presbíteros defendieran su coto reservado.
No hay que juzgar el ejercicio de los ministerios a partir de algunas
disfunciones evitables".
Cerramos esta colaboración
recordando lo que S. Pablo nos dejó escrito en su primera Carta a los Corintios
(12,12 y ss) que todos formamos un único cuerpo en Cristo. Todos nos
necesitamos y debemos poner al servicio complementario de los demás los dones,
funciones, carismas y ministerios que el Señor, el Espíritu y la misma Iglesia
ha suscitado y sigue suscitando.
Debemos saber mirar siempre el
futuro con valentía, creatividad, confianza, imaginación, apertura y sano
discernimiento.
BIBL. — D. BOROBIO, Ministerios laicales, Atenas 1984; ID., Los ministerios en la comunidad, Editorial Litúrgica, Barcelona 1999; J. M. CASTILLO, Ministerios, en "Conceptos fundamentales de Pastoral", Cristiandad, Madrid 1983, 627 y ss; J. DELORME, El ministerio y los ministerios en el Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid 1975; S. DIANICH, Teología del ministerio ordenado, Paulinas, Madrid 1984; A. LEMAIRE, Les ministéres aux origines de l'Eglise, Paris 1971; R. PARENT-S. DUFOUR, Los ministerios, Mensajero, Bilbao 1994; E. SCHILLEBEECKX, Los responsables en la comunidad cristiana, Cristiandad, Madrid 1983; B. SESBOUE, ¡No tengáis miedo! Los ministerios en la Iglesia hoy, Sal Terrae, Santander 1998.
Gracia, es un excelente aporte para la formación de las asignaciones que se realiza en la iglesia, sin duda que esta información contribuye en suma importancia a que como católico formado sepamos diferencia los diferentes niveles de funciones y servicios a que somos llamado
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